气坟《归藏易》解密

原创：玉圭先生

严格的讲，在《归藏易》的经文里，必须得有“归”、“藏”这两个字。否则，都不可能是《归藏易》，因为这两个字在《归藏易》里非常重要。

那么，“归”是什么意思呢？

“归”的甲骨文，表达的是女子出嫁之义。女子出嫁之时，也是这个女子最鼎盛的时候，这是神农氏一世把事物发展到最鼎盛的时候，用像女子出嫁之时的状况来比喻。

“藏”是指事物还没有被创造出来的时候。也可以说，这是一种隐形的存在。也就是说，当某种事物的神念在人类社会中被触发出来的时候，这个事物才会被创造出来，这个物象也才会显露于人世。

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所以，在《归藏易》的经文里必须得有“归”、“藏”这两个字。没有“归”、“藏”这两个字的易经，都跟《归藏易》没有任何关系。

    而后来的古人所说的失传了的《连山易》和《归藏易》，通常是指传说中的《连山残卷》和《归藏残卷》的原著。

这两部残卷，现在就残留在清代马国翰编著的《玉函山房辑佚书》里。实际上，在十几年前我就系统地解译了《归藏残卷》，发现《归藏残卷》其实就是侥幸留传下来的真正的《文王易》，也就是孔子去殷商贵族后裔聚焦的宋国找得的《坤乾》，或叫它《坤乾易》。周文王被困羑里著完《文王易》后，也必然落在看管他的商纣贵族手里。

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一些后世学者认为孔子得到的这部成书于商朝末年的《坤乾易》（或《文王易》）就是《归藏易》，这只是众多猜想中的一种，同样还有一些古代学者认为《坤乾易》是《黄帝中天易》的，这想猜想都没有拿出任何证据来。

而所谓的王家台《秦简归藏》（《秦简易》），其实是孔子对《文王易》最早期的解释本，孔子当时用对《文王易》卦名的“注解字”替代了《文王易》的原卦名，它也是现在通行本《周易》的始祖。而《连山残卷》、《子夏易传》以及上海博物馆保存的《战国楚竹书版易经》和现在考古发掘出来的各种“易经残本”（如：阜阳汉简《周易》），都只是继孔子最初解《文王易》之后，儒家弟子在《文王易》和周的先祖不窋所著的《帛书周易》的基础上，按照自己的想法和解法演绎出来的“杂易文稿”。它们与真正的《连山易》和《归藏易》没有任何关系。（详见我的著作《玉圭古易学》孔夫子旧书网）

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其实，任何一部易经都有它的产生背景和需要用它解决的问题。《归藏易》就是出现在《伏犧连山易》之后，各种创新创造出现了泛滥混乱之时。

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那是在伏犧氏的儿子“神农氏一世”继位以后，他就发现“玉圭探讨方法”虽然具有强大的创造力，但任何有利的创造都是相对的，都可能会面临各种不确定的变故。

比如说，有一些事物在被利用的过程中，就逐渐地失去了利用价值；还有一些事物一诞生就没有利用的价值；还有一些事物在被利用的过程中，经过了改变或创新后，才能继续被利用。例如：一些制度、法规、方法、工具、技术、技能、产品、设备、设施……在被利用的过程中，都可能会发生各种不确定的变故。

总之，几乎所有的事物在被利用的过程中，其未来的生涯状况都是不确定的。所以，这就需要一种能够指导人们充分的认识被创造出来的各种事物其未来生涯状况的东西。为此，“神农氏一世”就运用“玉圭探讨方法”